Evangelii Gaudium en maning till alla kristna till omvändelse och att bli Evangeliets budbärare i världen

popefrancisevangeliigaudium

På Kristus konungens dag 2013, avslutningsdagen för Trons år presenterades detta drygt 200 sidor långa dokument av påve Franciskus, Evangelii Gaudium en evangelisk maning adresserad till ”biskoparna, prästerskapet, ordensfolk och de kristtrogna lekmännen”, d.v.s. till hela Guds folk. Dokumentet vänder sig alltså inte som många påvliga dokument under senare tid till ”alla människor av god vilja”, utan just till de kristna. Anledningen är att huvudbudskapet är en maning till att bli bättre på det som är Kyrkans och därmed alla kristtrognas specifika uppdrag i världen: Att vittna om evangeliet. Det innehåller också mycket självkritik och analys av varför vi kristna och Katolska kyrkan blivit så ljumma och ineffektiva i detta avseende, varför så många särskilt i västvärlden vänder Kyrkan ryggen och inte anser hon har de svar man söker på den existentiella frågorna.

Jag menar att detta är ett mycket starkt dokument som borde läsas med eftertanke och begrundan av varje biskop, varje präst och ordensperson och varje katolik och kristen lekman som bejakar det som Kyrkan betonat alltsedan Andra Vatikankonciliet: Att vi alla döpta har ett ansvar att vara representanter för Guds rike och vittna om evangeliet i världen.

Dokumentets längd bör inte avskräcka oss. Vill vi verkligen sätta oss in i en uppgift finns inga genvägar, även om vår internet-baserade mediekultur kan lura oss att tro att det är så. Svar på tentamensprov kan man ju hitta på internet, texter till uppsatser kan man plagiera genom att enkelt klippa och klistra. Tyvärr finns denna attityd också bland oss kristna. Efter dokumentets publicerande kom snabbt ut kommentarer där man presenterar ”highlights” i form av korta citat eller kommentarer av enskildheter som man gillar eller inte gillar. Detta kan bli helt missvisande och säger mer om den som valt ut texterna än vad påven faktiskt vill säga med dokumentet.

Min uppmaning till alla som anser sig delaktiga i Kyrkans evangeliserande uppdrag är därför detta: Bortse från alla kommentarer, läs Evangelii Gaudium själva från pärm till pärm, inkl förordet, sakta, meditativt, under bön. Jag tror det är så det är tänkt att inhämtas. Jag hoppas också Stockholms katolska stift ordnar med en översättning till svenska så snart som möjligt.

Påvliga skrivelser tituleras alltid med textens inledningsord. Evangelii Gaudium betyder Glädjens Evangelium. Redan Paulus VI, påven som fick fullfölja och avsluta Andra Vatikankonciliet, skrev ett berömt  dokument om evangelisation: Evangelii Nuntiandii (Om evangeliets förkunnelse i dagens värld). Principerna därifrån är fortfarande grundläggande för det som utvecklats i Kyrkan sedan dess alltifrån Johannes Paulus II som lanserade begreppet ”den nya evangelisationen till biskopssynoden om den nya evangelisationen 2012 som Evangelii Gaudium är en sammanfattande syntes av. Det handlar om att evangelisation är Kyrkans grundläggande uppdrag här på jorden, det är inget man kan göra eller låta bli, att evangelisationen är en kallelse som alla döpta har del i, inte bara förbehållet präster, ordensfolk och särskilda missionärer, och att evangeliet förkunnas både genom kärlekens gärningar, socialt hjälparbete och genom proklamation, det kerygmatiska budskapet om Jesus Kristus, Guds son och att varje människa på vår jord kan finna frid, glädje och evig frälsning i honom.

Paulus VI ställer i början av Evangelii Nuntiandi frågan:

”-Vad har det i våra dagar blivit av Evangeliets dolda kraft som förmår att påverka människors samveten?” (4)

Evangelii Gaudium har många referenser till Evangelii Nuntiandii och utvecklar ämnet praktiskt och uppfordrande för alla oss kristna som uppmanas att reflektera över detta. Har vi verkligen tagit till oss Evangeliets glädje och känner från vårt hjärtas djup ivern att föra det vidare, eller har vi gripits av letargi och ljumhet eller anpassat oss till ett helt inomvärldsligt perspektiv?

Påve Franciskus skriver i inledningen:

In this Exhortation I wish to encourage the Christian faithful to embark upon a new chapter of evangelization marked by this joy, while pointing out new paths for the Church’s journey in years to come.

The great danger in today’s world, pervaded as it is by consumerism, is the desolation and anguish born of a complacent yet covetous heart, the feverish pursuit of frivolous pleasures, and a blunted conscience. Whenever our interior life becomes caught up in its own interests and concerns, there is no longer room for others, no place for the poor. God’s voice is no longer heard, the quiet joy of his love is no longer felt, and the desire to do good fades. This is a very real danger for believers too.”

Påvens text är inte tänkt som ett lärodokument utan som en uppmuntran och maning att besinna det som Kyrkan redan lär. Det är ingen heltäckande beskrivning av detta område, utan han stannar vid vissa frågor som han berör mera ingående bl.a. med utgångspunkt från Andra Vatikankonciliets konstitution om Kyrkan, Lumen Gentium och utifrån vad som är mest brännande att ta upp idag:

a) Kyrkans behov av reformering för att nå ut i sitt missionerande uppdrag
b) Frestelser som dagens själavårdare konfronteras med
c) Kyrkan förstådd som hela Guds folk som evangeliserar
d) Predikan och hur den förbereds
e) Inkluderingen av de fattiga i samhället
f) Fred och dialog i samhället
g) Den andliga motivationen för missionen

Det har sagts förr, och påven säger det igen: Kyrkan måste alltid börja med att evangelisera sig själv. Ständigt på nytt måste vi höra evangeliet och begrunda det och ta emot det i vårt hjärta.
I nästa steg innefattar evangelisationen:

  1. De som redan går i kyrkan men inte uppfattar att de har ett evangeliserande uppdrag och inte brinner för det.
  2. Avfallna kristna som inte längre regelbundet går i kyrkan och inte ber.
  3. Alla de övriga, icke döpta som ännu inte hört budskapet eller inte tagit emot det i sitt hjärta.

Påvens svar på Paulus VI´s uppfordrande fråga vad det blivit av evangeliets dolda förvandlande kraft är drömmen om en levande evangeliserande kyrka med Jesus i centrum, ledd av den helige Ande, utåtriktad, fri från allt introvert navelskådande:

”I dream of a ‘missionary option’, that is, a missionary impulse capable of transforming everything, so that the Church’s customs, ways of doing things, times and schedules, language and structures can be suitably channeled for the evangelization of today’s world rather than for her self-preservation. The renewal of structures demanded by pastoral conversion can only be understood in this light: as part of an effort to make them more mission-oriented, to make ordinary pastoral activity on every level more inclusive and open, to inspire in pastoral workers a constant desire to go forth and in this way to elicit a positive response from all those whom Jesus summons to friendship with himself. As John Paul II once said to the Bishops of Oceania: ‘All renewal in the Church must have mission as its goal if it is not to fall prey to a kind of ecclesial introversion’.”(27)

En orealistisk dröm? Lika lite eller lika mycket orealistisk som Martin Luther Kings dröm om ett samhälle utan diskriminering. Vare sig realistiskt eller inte betraktad ur ett inomvärldsligt perspektiv, som kristna är vi kallade att vända våra hjärtan till Gud som kommer oss till mötes i Jesus Kristus och följa honom. Vi är fria att säga ja eller säga nej. Gud är beroende av vårt ”ja” som han var beroende av Marias ”ja” för att kunna födas in i vår värld. Läs Evangelii Gaudium, begrunda, be. Fördjupa ditt ”ja”!

Alla kristna som känner er delaktiga i Kyrkans evangeliserande uppdrag: Läs detta viktiga dokument!

Alla ni kristna som känner er delaktiga i Kyrkans evangeliserande uppdrag: Läs detta viktiga dokument!

 

Dagen Vatikanradion Världen idag

Publicerat i Katolska kyrkan, Vatikanen | Märkt , , , | 39 kommentarer

Broder Wilfrid Stinissen R.I.P.

I går nåddes vi av budet om broder Wilfrids bortgång. Han var karmelitmunk och bodde i klostret i Norraby i Skåne. Med sina andliga böcker hade han en bred läsekrts inom hela kristenheten. Han tillhör de människor vilkas död man inte kan se tragiskt på, därför att deras liv blivit fullbordat och nu vidtar nästa fas i de heligas gemenskap där de fortsätter att inspirera oss och be för oss som fortfarande får kämpa kampen här på jorden. Nu går broder Wilfrid mot det möte med sin Herre han såg fram mot.

foto: Birgitta Ekman

foto: Birgitta Ekman

Gal 2:19-20
Jag har ju genom lagen dött bort från lagen för att leva för Gud. Jag har blivit korsfäst med Kristus, men jag lever, fast inte längre jag själv, det är Kristus som lever i mig. Så långt jag ännu lever här i världen lever jag i tron på Guds son, som har älskat mig och offrat sig för mig.

Läs mera i Signum

Göran Skyttes intervjubok med Stinissen, Ansikte mot ansikte.

 

 

Publicerat i Church, Katolska kyrkan | Märkt , | 3 kommentarer

Advent en tid för fasta och eftertanke

Så börjar ett nytt kyrkoår.
Adventstiden som löper fram till kyrkoårets första stora högtid, julen då vi firar vår frälsares födelse, inkarnationens mysterium, är egentligen menat som en tid av fasta, eftertanke, förväntan, besinning. Detta kan vara svårt i den miljö vi lever i där allt är så hektiskt och upplevelseinriktat med kommers, överdådiga julbord, reklam och julens melodier strömmande ur högtalarna så man hinner bli trött på dem innan man väl är där.

Men det går även mitt i denna miljö att freda ett inre rum. T.ex:

– Gå i kyrkan varje söndag, gärna också någon vardag om du har tid.
– Läs dagens bibeltexter varje morgon eller kväll eller den tid på dagen det passar dig bäst.
– Tänk på att göra något för dina medmänniskor, hjälpa dem som mest behöver det genom dina tillgångar och din tid.

Rom 13:11-14a
Ni vet ju ändå vad tiden lider: det är dags för er att vakna. Ty nu är vår räddning närmare än när vi kom till tro. Natten går mot sitt slut och dagen är nära. Låt oss då lägga av oss mörkrets gärningar och ta på oss ljusets rustning. Låt oss leva värdigt, som det hör dagen till, inte med festande och drickande, inte med otukt och orgier, inte med strider och avund. Nej, ikläd er herren Jesus Kristus.

Advent betyder väntan. Vi väntar inte bara på Jesu födelse, utan också på hans andra ankomst som Kyrkan ständigt väntar på och förbereder sig för.

vladimirmadonnan

Publicerat i Church | Märkt | Lämna en kommentar

Papal economics

http://www.youtube.com/watch?v=XxLB7TUskFs&w=640&h=390
Påvens nya skrivelse Evangelii Gaudium fokuserar också på ekonomi och social rättvisa som en viktig och integrerad del av evangelisationen

Profilbild för Francis X. RoccaCNS Blog

VATICAN CITY — Pope Francis’ apostolic exhortation ”Evangelii Gaudium” is, among other things, a reflection on economics and social justice.

This short video, based on a CNS interview with an expert on Catholic social teaching, lays out some essential elements of recent papal teaching on the economy as background for reading the new document.

Visa originalinlägg

Publicerat i Katolska kyrkan | Märkt , , | 1 kommentar

Tala inte illa om min mamma!

I veckan sändes i Svt Dokument inifrån Dan Josefssons dokumentär Kvinnan bakom Thomas Quick som bygger på hans bok Mannen som slutade ljuga som jag skrivit om tidigare. Att intresset för ämnet är stort återspeglas i krafig ökning av bloggstatistiken för just den posten.

Dan Josefsson beskriver i boken processer som är plågsamma att ta till sig, vi vill inte att det skall kunna gå så fel när människor vill så väl.

I Sverige tycks finnas en utpräglad benägenhet att tycka och tänka i svart eller vitt. Bara en åsikt i taget som anses acceptabel ryms, särskilt om man kan åberopa någon form av vetenskapligt belägg för den. Avvikande åsikter finns visserligen, men de anses inte riktigt rumsrena eller acceptabla. Det underlättade måhända processen då Thomas Quick fick sina fällande domar. Det fanns visserligen kritiker, men dem lyssnade man inte till. Också media var med på tåget.

Nu visade det sig att tåget verkar komma in till en annan perrong, och då rusar alla, som i inledningen till Tatis klassiska film Semestersabotören nedför trappan, genom undergångstunneln och upp till andra perrongen. Men justitierådet Göran Lambertz står kvar på andra sidan. Ingen vill lyssna på honom. Man håller för öronen och hör inte ens vad han säger, advokatkolleger och t.o.m. justitieutskottets ordf Morgan Johansson talar om att han borde avgå, ett extraordinärt utspel av en politiker angående en jurist som anses allmänt skicklig och inte gjort några formella fel. En och annan manar också till eftertanke och besinning, men huvudintrycket är att cirkusen fortsätter men med nya förtecken.

Justitierådet Lambertz tycker det är djupt kränkande att kalla de inblandade dårar och själv har han offentligt blivit kallad rättshaverist. Men med en Sven Duvas tapperhet fortsätter han att ta i försvarar rättsväsendets handläggning i samband med de fällande mordrättegångarna och hävdar att det inte är någon skandal och att inga fel begåtts medan andra aktörer i dramat väljer att ligga lågt och inte träda fram. Jag avundas honom inte att stå i den position han nu gör där pressen mot honom är hård.

Jag förstår Lambertz. Han försvarar det område han har ansvar för, juridiken som skall vara blind och inte döma på andra grunder än det som kommer fram i rättssalen. Han hävdar att domsluten var rimliga utifrån den information som förelades rätten i samband med förhandlingarna. Därför är det fel att tala om rättsskandal enligt honom. Det förelåg ett erkännande, det förelåg ett antal fakta om saker som Thomas Quick kände till och som han omöjligt kunde veta om han inte varit på mordplatserna, och det förelåg medicinsk expertis och minnesexperter som gick i god för Quicks trovärdighet.

Skillnaden mot situationen när domarna senare revs upp var att Quick/Bergwall tagit tillbaka sina erkännanden och det förelåg kunskap om det tvivelaktiga sätt på vilket man kommit fram till att Quick kände till alla dessa detaljer om de olika brotten. Dels hade han via bibliotek och tidningsnotiser studerat detaljer om de aktuella morden, dels hade han väldigt dimmiga och motsägande minnesbilder av vad som hänt, inte alls tillfredsställande,  så man fick i samband med vallningarna på brottsplatserna fråga om och ställa ledande frågor så att man till slut fick ”rätt” svar. Dan Josefsson beskriver detta utförligt i sin bok.

Fokus faller därför på åklagaren och förundersökningsledaren som lagt fram ett okomplett material för rätten som mera byggde på deras tro om hur det faktiskt gått till än på en objektiv analys, en tro som de delade med terapeuterna och läkarna på Säter, minnesexperten Sven Å Christianson och även försvarsadvokaten Stefan Borgström. Alla var rörande eniga i sin tro och arbetade mot samma mål. Denna hopblandade utredningsprocess med terapeuter, minnesexpert, polisutredare och jurister i en enda röra som för en utomstående ter sig oproffessionell både ur medicinskt/psykiatriskt perspektiv och ur brottsutredningsperspektiv borde vara  synnerligen intressant att titta på i den utredning som nu skall tillsättas.

”Objektrelationsteorin” behandlas summariskt och inte särskilt nyanserat i Dan Josefssons bok. Man borde snarare tala om objektrelationsteorierna, för det är ingen enhetlig lära utan har utvecklats på olika sätt av olika personer och bygger på författare som Melaine Klein,  Margaret Mahler, Otto Kernberg, D.W. Winnicott, R Fairbairn, H Guntrip m.fl. Dessa författare har på olika sätt bidragit till en ökad förståelse av människans psyke och är ingenting som enkelt kan förkastas för att delar av dessa  teorier låg till grund för den misslyckade terapin med Thomas Quick. Felet var inte teorierna i sig, utan att man alltför starkt trodde på och låste sig för ett koncept, så att istället för att utforska patientens psyke och utifrån det utveckla och revidera teorin, så manipulerades patienten till att passa in i den teoretiska ramen.

Cajsa Lindholm, var en av de psykologer som ingick i gruppen kring Margit Norell. Hon är en av de personer som intervjuas av Dan Josefsson med dold kamera och under falska förespeglingar om vad intervjun skulle handla om. I en artikel i Psykologtidningen är hon starkt kritisk till Dan Josefssons metod och menar att Josefsson hade en förenklad förutbestämd hypotes som han ville bevisa. Lyssna till intervju med Lindholm och Josefsson Studio Ett.

Cajsa Lindholm säger också själv att hon idag är kritisk till Margit Norells terapimetod, att hon hade för stort fokus på sexuella övergrepp och att Margit blev för involverad och för auktoritär. Cajsa är också noga med att framhålla att hon inte hade något inflytande i terapin med Sture Bergwall. Hon har varit handledare åt två psykologer på Säter, varav en under en period hade stödsamtal med Bergwall, men inte var involverad i den terapeutiska processen.

Jag uppfattar att Margit Norell hade ett brett kontaktnät i Stockholms psykoterapeutiska och kulturella värld, och gjorde säkert ett djupt intryck på många och kom att betyda personligen mycket för måga. Det Sven Å Christianson säger i (den ofrivilliga) TV-intervjun, att hon blev som en mamma för honom, är inte unikt. Samma sak säger Etienne Glaser som skriver i DN´s kulturdel igår:

Jag kände Margit Norell. Hon var inte mer drottninglik än min mamma, det vill säga inte alls. Däremot just mamma. Vilket också beskrivs av hennes medarbetare. Grunden till hennes auktoritet måste nog sökas i henne värme, hennes förmåga att få den som talade med henne att känna sig tagen på fullaste allvar, fullare än vederbörande själv vågat. Och som just därför – för många – kunde bli en ny och omistlig erfarenhet.

Glaser anser att Josefsson fabulerar och förvränger vad som ägt rum och ger Margit Norell en alltför stor plats i det hela.  Vad är egentligen hans motiv blir den retoriska frågan i slutet av artikeln. Det är förståeligt om de som haft denna relation till Margit Norell vill försvara henne.

Schema på handledar- och psykoterapirelationer mellan Margit Norell och kretsen kring Thomas Quick enl Josefssons TV-dokumentär.

Schema på handledar- och psykoterapirelationer mellan Margit Norell och kretsen kring Thomas Quick enl Josefssons TV-dokumentär.

 Men att Margit Norell hade kontakt, både som handledare och psykoterapeut med många av de inblandade runt Thomas Quick är ett faktum som Dan Josefsson beskriver i sin bok, hon var även terapeut åt minnesforskaren Sven Å Christianson som var expertvittne under rättegångarna. Margit Norell var så involverad i terapin av Thomas Quick att hon personligen besökte honom på Säter och försökte övertyga honom att fortsätta samarbeta med terapeuterna då han hotat att hoppa av efter det att hans massiva doser av lugnande medel satts ut av överläkare Göran Källberg. Hon hade också telefonkontakt med Quick. Att det blev en sektliknande miljö bland läkarna och psykologerna på Säter som hade hand om behandlingen av Thomas Quick är ingen överdrift att påstå. Det är ju inte Dan Josefsson själv som säger detta, eller något han hade en förutfattad mening om när han började skriva boken, utan påståendet kommer från många av dem som själva var involverade på den tid det begav sig. Till dessa hör t.ex. Överläkare Göran Fransson, psykologerna Tomas Videgård och Magnus Brolin som samtliga intervjuas i TV-programmet. 

Leif G W Persson är tveksam till att i det i fallet Quick handlar om systemfel i samhället och rättssystemet, snarare handlar det om, som han säger, ett ”antal dårar” som på ett olyckligt sätt samverkat till att det blev som det blev.

Kanske har han rätt, men som Lambertz, Lindholm och Glaser är inne på, så har vi alltför lätt att döma och inte se nyanserna. Erik Helmerson skriver i DN om vår benägenhet att hoppa på de senaste trenderna och därmed alltför lättvindigt kasta ut gammal etablerad kunskap. I slutet på 1980-talet var psykoanalys och dess utveckling i olika objektrelationsriktningar högsta mode och ägde vetenskapligt status. Idag är det hjärnforskning och biologisk psykiatri som gäller. Margit Norell blir i det sammanhanget symbol för den gamla kritiserade psykodynamiska vetenskapen byggd på hermeneutisk tolkningsmodell.

Margit Norell var säkert en kunnig och duktig terapeut, med ett genuint intresse att lyssna till människor och hjälpa dem, men hon hade som alla andra sin personlighet och sina blinda fläckar. Hon var ingen ondsint manipulatör som styrde kretsen kring Thomas Quick som marionettdockor. Alla har ett personligt ansvar. Om jag vågar mig på en gissning av vad Margit Norell i sin himmel idag skulle önska, så är det inte att läggas på bommull och skyddas från kritik, utan att som professionell psykoanalytiker och terapeut uppmuntra sökande efter sanning och vetenskap, även när det innebär att man behöver skärskåda sig själv och se sina egna misstag.

I den andan bör vi fortsätta att granska vad som gick fel med fallet Sture Quick. Då behöver vi inte likriktning och definiering av syndabockar, utan ett lugnt och sansat samtal där flera olika synpunkter måste kunna respekteras och få komma till tals.

Till sist: Glöm inte Sture Bergwall själv och hans ansvar i det hela. Det var ju faktiskt han som började att ljuga, och han har själv ett ansvar för det, som Yrsa Stenius påpekar i DN idag. Jag märker att det ofta uppstår strid i Rättspsykiatrin med olika tolkningar där en del vill sjukförklara patienten mer och ge tunga diagnoser (psykos) som tar ifrån patienten ansvaret, medan andra är mera försiktig med det. Också Kajsa Lindholm var i intervjun i Studio Ett inne på att Bergwall nog tidivis varit psykotisk. Det skall bli intressant att se vad den nya rättspsykiatriska undersökningen utförd av kliniken i Göteborg kommer fram till.

Också i samband med Knutby-rättegångarna kom man i olika undersökningar fram till olika syn på diagnos när det gällde barnflickan Sara. Som vårdpersonal och terapeut som vill patientens bästa är det måhända lättare att sjukförklara patienten och därmed lyfta av lite av ansvaret än att behandla patienten som en ansvarig aktör, vilket kräver ett helt annat förhållningssätt.  I fallet Sture Bergvall kan jag inte komma ifrån känslan att ett mera konfrontativt förhållningssätt där man speglade hans beteende istället för att låta honom bli kung på kliniken skulle ha kunnat leda till en mycket snabbare rehabilitering och hela denna tråkiga historia kunde ha undvikits.

Sture Bergwall har varit kung i många år, inte bara på Säters sjukhus, utan också i offentlighetens ljus, först som seriemördare, nu som felbehandlad och återupprättad patient. Det kommer inte att bli lätt för honom när han en gång, förmodligen ganska snart, skrivs ut och strålkastarna stängs ner. Man får bara hoppas att han får en professionell rehabilitering och utslussning som hjälper honom i denna svåra process.

Publicerat i Samhälle | Märkt | 6 kommentarer

Kvinnor, män, lekfolk, vigda ämbetsbärare: Varför värderas de olika?

Många nutida kvinnor, också många män, suckar över den tröghet som vidlåder diskussionen om jämlikhet mellan män och kvinnor i Katolska kyrkan. Det kan ibland tyckas som ljusår mellan den krystade diskussionen om att släppa efter lite och ”ge” kvinnan mera uppskattning och inflytande i kyrkan och den självklarhet varmed jämlikhetsfrågorna hanteras i det sekulära samhället. Jag diskuterar inte i denna artikel prästämbetet, utan jämställdhetsfrågorna i vidare bemärkelse.

Att kvinnor hade en självklar och given position i Kyrkan under de första århundradena utifrån deras egen kompetens och karisma får denna bild från Priscillas katakomber i Rom (som jag besökte 2011) illustrera:

priscillaBilden företäller en kvinna med en purpurröd mantel och ett dok över sitt huvud lyftande upp sina händer i bön. Bilden finns på den halvcirkelformade övre delen av väggen i ett rum. På varje sida av bilden finns scener avbildade som troligen föreställer episoder i hennes liv. Som Anneli Magnusson påpekar är kvinnan avbildad större än de omgivande bilderna, vilket anger ett värdeperspektiv där hon är huvudpersonen.

Att kvinnor hade en självklar plats i ledarskap och tjänande i den tidiga kyrkan märker vi tydligt om man läser mellan raderna i de nytestamentliga texterna. Gifta par kunde fungera som ledare i husförsamlingar.

Ta t.ex. Filemon och hans hustru Apfia som troligen bodde i Kolossae. Paulus skrev brev till Filemon under sin fängelsetid i Rom: ”Från Paulus, fånge för Kristi Jesu skull, och från vår broder Timotheos till vår käre vän och medarbetare Filemon och till vår syster Apfia...”

Eller Aquila och Priscilla, också ett äkta par som Paulus första gången mötte i Korint omkr. år 52. De var konvertiter från judendomen och fördrivna från Rom under kejsar Claudius förföljelse. Senare flyttade Aquila och Priscilla från Korint till Efesus där de hade ansvar för husförsamlingar som framgår av 1 Kor 16:19. Därefter återvände de till Rom. Vi kan anta att deras hem, varhelst de befann sig, fungerade som en husförsamling.

I brevet till församlingen i Rom skriver Paulus: ”Hälsa Prisca och Aquila, mina medarbetare i Kristus Jesus. De har vågat livet för mig, och inte bara jag utan alla hednakristna församlingar tackar dem. Hälsa också församlingen som möts i deras hus.” (Rom 16:3-5). Hänvisningen till att de vågade livet för Paulus kan möjligen vara något som ägde rum i Efesus under ett upplopp då Paulus svävade i fara.

Aquila var från Pontus vid Svarta havs-kusten. Han var tältmakare precis som Paulus, det var därför Paulus blev inhyst i hans hem. (Apg 18:3). Om Priscilla vet vi inte så mycket, men en del exegeter tror att hon kan ha haft högre socialt status än sin man, eftersom hennes namn vid tre tillfällen nämns före hennes mans namn. Den lätthet varmed paret flyttade mellan olika platser indikerar att de var välbärgade.

Alla är överens om att det tycktes finnas ett diakonat också för kvinnor under de första århundradena. Flera artiklar har skrivits om detta:

  • Signum nr 7 2013: Klaus Baumann Diakonat med män men inte med kvinnor? Författaren refererar också till kardinal Ratzinger och Internationella teologkommissionens arbete med frågan som publicerades i en rapport 2004.
  • Magnus Nyman, artikel i sista numret av Katolskt Magasin som fokuserar på förbudet för kvinnor (och icke vigda över huvud taget) att predika i gudstjänsten.

Man skiljer mellan vigning till tjänst och vigning att ha hand om sakramenten. Fokuseringen på de sakramentsförvaltande vigningarna, biskop, präst och diakon blir alltmer dominerade, och det ständiga diakonatet dog ut under senantiken, samtidigt som kvinnor allt mer stängdes ute från altaret, deras rätt att predika beskars allt mera. Studerar man denna process, så tycker i alla fall jag att det är tydligt att det inte bara handlar om teologi, utan minst lika mycket om att slå vakt om patriarkala maktpositioner.

När vi idag har en mera otvungen syn på dessa frågor tycker man att även de kyrkliga hierarkierna med större frimodighet och otvungenhet kunde ta sig an att analysera dessa frågor förutsättningslöst.

I dag har det ständiga diakonatet som en vigning till tjänst återupplivats i kyrkan, och det synes mig självklart att det borde vara öppet på lika villkor för kvinnor och män. När man läser Nymans och Baumanns artiklar ser man emellertid med vilken tröghet hela denna fråga behandlas på ett mycket krystat sätt. Det är som om man är rädd för att varje eftergift man gör för mansdominansen skulle medföra stora faror.

Fortfarande i denna dag, trots att Andra Vatikankonciliet vände på perspektivet, känns det som att det i Katolska kyrkan finns ett tunnelseende där man bara ser till de vigda tjänsterna som det enda fina och det enda som betyder något, medan det almänna prästadömet och varje enskild döpt persons kallelse att ta del i och representera kyrkans uppdrag i världen betraktas som mindre fint och ärofullt. Också de radikalfeminsitiska grupper som åstundar prästvigningen som det högsta goda har jag en känsla av backar upp och förstärker denna attityd.

Inom de nya pingst-karismatiska evangelikala kyrkostrukturerna finns en helt annan otvungen och differentierad syn på dessa frågor. Där betraktas alla döptas kallelse som lika viktig, det finns en undervisning om de andliga nådegåvorna som mycket viktiga för kyrkans liv, och att de är till för alla döpta, och tjänstegåvorna som Paulus talar om, apostel, profet, lärare etc betraktas också som karismatiska gåvor som några är kallade till. Men den ena gåvan är inte finare än den andra, det viktiga är att vara öppen för den gåva man själv fått och i kärlek och hängivenhet tjäna genom den, vare sig det är som församlingsledare/pastor eller som lekman i det sammanhang Gud satt var och en.
Det finns både fördelar och faror med båda dessa betraktelsesätt. Det katolska sättet att fokusera mycket på vigningen och utforma väldigt noggranna regler för detta leder till en stabilitet som inte låter sig rubbas av mänskliga nycker, men det kan å andra sidan bli väldigt stelt och rigitt och riskera permanenta sådant som i själva verket är bråte kyrkan samlat på sig under seklernas gång och som borde rensas ut.

Det evangelikala förhållningssättet är mera flexibelt, anpassar sig med lätthet till de förutsättningar som råder i det moderna samhället, men å andra sidan är det känsligt för att kidnappas av självutnämnda falska profeter och lycksökare som kan dra med sig hela församlingar i fördärvet.

Katolska kyrkans läroämbete och sakramentala struktur å ena sidan och den pingstkarismatiska förnyelseströmmen, manifesterad både i Katolska kyrkan och de andra äldre samfunden, i den klassiska Pingströrelsen och i de nya pingstkarismatiska ecclesiala grupperna å andra sidan är två faktorer i dagens kristenhet som är av stor betydelse i den ekumeniska processen.

Om man kan kombinera det bästa i dessa två, så tror det ger en stor kraft och dynamik åt kyrkan, samtidigt som de två ömsesidigt hjälper varandra att kompensera för varandras nackdelar (Jag har skrivit mycket om detta tidigare, se t.ex. här).

I en nisch i Priscillas katakomber finns den ädsta kända avbildningen av Jungfru Maria

I en nisch i Priscillas katakomber finns den äldsta kända avbildningen av Jungfru Maria

Publicerat i Church, Katolska kyrkan | Märkt , , , , , , , | 4 kommentarer

Påven mötte Putin

vladimirmadonnanSom några kanske uppmärksammat möttes påven och Rysslands president Putin igår.  Man talade bl.a. om katolikernas situation i Ryssland samt om fredsarbetet i Mellanöstern och befolkningens mycket utsatta position där och behovet av humanitär hjälp. Putin gav påven en ikon av Vladimir-madonnan, och påven gav Putin en mosaik föreställande Vatikanens trädgårdar.

 Putin träffade sedan också Vatikanens nye statssekreterare ärkebiskop Pietro Parolin och sekreteraren för mellanstatliga relationer, ärkebiskop Dominique Mamberti.

popeputin
 

Samma dag hade påven i Peterskyrkan tagit emot en grupp på 3000 pilgrimer från Ukrainska Grekisk-katolska kyrkan med dess ledare ärkebiskop Sviatoslav Shevchuk. Pilgrimernas besök markerade 50-årsdagen av då relikerna av den ukrainske martyren St Josafat överfördes till Peterskyrkan. Också en mindre grekisk-katolsk grupp från Vitryssland anslöt.

Påven talade om St Josafat som ett exempel på de heligas gemenskap: ”Minnet av detta helgon som led martyrdöden talar till oss om de heligas gemenskap, en livets gemenskap mellan alla människor som tillhör Kristus”. Påven tillade att det bästa sättet att ära St Josafat är att älska och att tjäna Kyrkans enhet. Han utmanade ukrainarna att bygga starkare relationer till andra kyrkor.

(St. Josafat var en ukarinsk grekisk-katolsk biskop från 1600-talet.)

Vatikankännaren Robert Moynihan, har intressant bakgrundsinformation om Rysk-ortodoxa kyrkan, Grekisk-katolska kyrkan i Ukraina och vad konflikten mellan Rysk-ortodoxa kyrkan och Katolska kyrkan egentligen handlar om.

Publicerat i Katolska kyrkan, Vatikanen | Märkt , , , , , | Lämna en kommentar

2000 år av tro

Idag avslutades högtidligt Trons år med mässa på Petersplatsen och i många katolska kyrkor över hela världen. I sin predikan sade påve Franciskus att för kristna skall Kristus alltid vara centrum i deras liv. St Petrus reliker (det som med största sannolikhet är apostelns ben) visades för första gången offentligt och placerades bredvid altaret. Det är åtta benbitar c:a 3 cm långa. Efter predikan, under förbönerna och trosbekännelsen höll påven boxen med relikerna i sina armar.

.
popepeterd

Några fick också i samband med mässan en exemplar av hans apostoliska brev Evangelii Gaudium (Glädjens evangelium) som publicerades idag. Dokumentet summerar synoden om den nya evangelisationen och vad denna innebär för framtiden.

Publicerat i Katolska kyrkan, Vatikanen | Märkt , , , , | Lämna en kommentar

Trons år

tronsår23novd

Idag, Kristus konungens dag 2013 avslutas Trons år. Några reflektioner utifrån Katolska Kyrkans Katekes och påve Benedikt XVI´s skrivelse Porta fidei (Trons dörr) inför öppnadet av Trons år:

Biskop Anders: Uppståndelsen är kärnan i vår kristna tro.

Tron är en övernaturlig gåva genom den Helige Ande.

Vi tror med Kyrkan.

Tron är något vi växer in i hela livet. Att bli allt mer genomsyrade av trons ljus.

Dopets nåd (jfr Rom 6.4)

Genom den helige Andes gåva förenar Jesus Kristus alla som tror på honom i sin härlighet (jfr Joh 17:22).

Tron kan vi inte ta för givet. Vi måste vara salt och ljus i världen och aktivt leva den och vitta om den.

Gud folks trosbekännelse, att visa hur mycket det väsentliga innehållet, som under århundraden varit alla troendes arv, ständigt på nytt behöver bekräftas, förstås och fördjupas, för att kunna bära ett sammanhängande vittnesbörd i historiska omständigheter som skiljer sig mycket från det förgångna. (Porta fidei)

 

Kyrkans förnyelse sker också genom vittnesbördet från de troendes liv: ty genom sin existens i världen kallas de kristna att utstråla sanningens Ord, som Herren Jesus lämnat åt oss. Konciliet självt fastslår i den dogmatiska konstitutionen om Kyrkan Lumen Gentium: ”Medan Kristus i sanning var ‘helig, oskyldig, obefläckad’ (Heb 7:26) och inte visste av någon synd (2 Kor 5:21), utan kom för att sona enbart folkets synder (jfr Heb 2:17), innesluter Kyrkan syndare i sitt eget sköte. Hon är helig samtidigt som hon alltid behöver renas, och går ständigt botens och förnyelsens väg. Kyrkan ‘skyndar fram mellan världens förföljelser och Guds tröst på sin pilgrimsväg’ och förkunnar korset och Herrens död tills dess han kommer (jfr 1 Kor 11:26). Hon stärks dock av den uppståndne Herrens kraft, så att hon i tålamod och kärlek kan övervinna sina bedrövelser och svårigheter, såväl inre som yttre, och uppenbara hans mysterium i världen, i skuggbilder visserligen men ändå troget, tills det slutligen skall framträda i fullt ljus”. (Porta fidei)

 

Enligt aposteln Paulus, leder denna Kärlek människan till nytt liv: ”Vi är alltså begravna med honom genom dopet till döden, för att, såsom Kristus uppväcktes från de döda genom Faderns härlighet, också vi skall vandra i ett nytt liv” (Rom 6:4).

Genom tron gestaltar detta nya liv människans hela existens till följd av uppståndelsens helt nya realitet. I enlighet med människans fria förmåga, renas så småningom hennes tankar och känslor, tänkesätt och uppförande och omvandlas på vägen, dock utan att fullbordas i detta livet. ”Tron, som är verksam genom kärlek” (Gal 5:6) blir en ny måttstock för insikt och handling, som förvandlar hela människans liv (jfr Rom 12:2; Kol 3:9-10; Ef 4:20-29; 2 Kor 5:17). (Porta fidei)

 

I detta sammanhang skulle vi vilja skissera en väg att djupare begrunda inte bara trosinnehållet utan också den akt varigenom vi väljer att överlämna oss helt åt Gud, i fullständig frihet. Det finns nämligen en djup förbindelse mellan trosakten och innehållet som vi instämmer i. Aposteln Paulus hjälper oss att tränga in i den verkligheten, när han skriver: ”Ty genom hjärtats tro blir man rättfärdig, och genom munnens bekännelse blir man frälst” (Rom 10:10). Hjärtat visar att den första handlingen, som leder till tro, är en Guds gåva och en nådens handling, som verkar och omvandlar människan i hennes innersta. (Porta fidei)

 

Exemplet med Lydia är särskilt talande i detta sammanhang. Den helige Lukas berättar att Paulus, då han var i Filippi, på sabbaten förkunnade evangelium för några kvinnor, bland vilka Lydia befann sig: ”Herren öppnade hennes hjärta så att hon tog till sig det som Paulus sade” (Apg 16:14). Den lära som uttrycks i det yttrandet är av stor betydelse. Helige Lukas lär att kunskap om trosinnehållet inte är tillräckligt för att tro, såvida inte därefter hjärtat, människans sanna helgedom, öppnas med nådens hjälp som låter ögonen se djupare och förstå att det som förkunnas är Herrens Ord.

….

Att däremot bekänna med munnen, betyder att tron fordrar ett offentligt vittnesbörd och åtagande. En kristen får aldrig tänka att trosakten är en privatsak. Tron fordrar övervägande att bli kvar hos Herren och leva med honom. Detta ”att bli kvar med honom” introducerar rationella skäl till varför man tror.

….

Just därför att tron är en fri handling kräver den också ett socialt ansvar för de ting man tror. På Pingstdagen visar Kyrkan klart denna offentliga dimension av att tro och utan fruktan förkunna den egna tron för alla människor. Det är den helige Andes gåva som gör oss dugliga till mission, stärker vårt vittnesbörd och gör det frimodigt och ihärdigt.

….

Trons bekännelse är både en personlig och gemensam handling. Kyrkan är nämligen trons första subjekt. I den kristna gemenskapens tro mottar var och en dopet, som är det verksamma tecknet på inträdet i de troendes folk för att vinna frälsning. (Porta fidei)

 

I vårt kulturella sammanhang får vi emellertid inte glömma att många människor, även om de inte själva känner till trons gåva, ändå allvarligt söker den yttersta meningen och den slutliga sanningen om sin existens och om världen. Detta sökande är ett äkta ”förspel” till tron, ty det sätter människor i rörelse på den väg som leder till Guds mysterium. I människans eget förnuft finns nämligen behovet ”av det ständigt giltiga och varaktiga”. Detta behov utgör en permanent inbjudan, outplånligt inskriven i människohjärtat, att gå ut och finna Honom som vi inte skulle söka om han inte redan kommit oss till mötes. Just till detta möte inbjuder oss tron och den öppnar oss helt. (Porta fidei)

annusfideipope

Publicerat i Church, Katolska kyrkan | Märkt | Lämna en kommentar

That hug from the pope ”felt like paradise”

Påven kommer ofta i direktkontakt med människor och är inte rädd att beröra dem. Barn, sjuka. Beröring är en viktig gest i kristendomen. Handpåläggning vid vigningar, vid bön för sjuka etc. förmedlar den helige Ande, helande, tröst… Jag återger detta från CNS.

Profilbild för Carol GlatzCNS Blog

VATICAN CITY — When an Italian photographer published images of Pope Francis embracing a man disfigured by neurofibromatosis, no one knew his name or where he was from.

Two Italian news outlets have found the man and interviewed him about that morning  Nov. 6 in St. Peter’s Square. He said the pope’s embrace felt like being in heaven.

”My heart was bursting,” he told the Italian daily Corriere della Sera. When the pope hugged him tight, ”I felt like I was in paradise.”

Vinicio Riva, 53, lives in a small village near Vicenza in northern Italy with his younger sister Morena, who has the same genetic disorder, and their Aunt Caterina, who cares for them.

Vinicio told the Italian magazine Panorama that the thing that struck him most was that the pope didn’t hesitate at all.

”I’m not contagious, but (the pope) didn’t know that. But he did it…

Visa originalinlägg 428 fler ord

Publicerat i Church, Katolska kyrkan, Vatikanen | Märkt , | Lämna en kommentar