Tala inte illa om min mamma!

I veckan sändes i Svt Dokument inifrån Dan Josefssons dokumentär Kvinnan bakom Thomas Quick som bygger på hans bok Mannen som slutade ljuga som jag skrivit om tidigare. Att intresset för ämnet är stort återspeglas i krafig ökning av bloggstatistiken för just den posten.

Dan Josefsson beskriver i boken processer som är plågsamma att ta till sig, vi vill inte att det skall kunna gå så fel när människor vill så väl.

I Sverige tycks finnas en utpräglad benägenhet att tycka och tänka i svart eller vitt. Bara en åsikt i taget som anses acceptabel ryms, särskilt om man kan åberopa någon form av vetenskapligt belägg för den. Avvikande åsikter finns visserligen, men de anses inte riktigt rumsrena eller acceptabla. Det underlättade måhända processen då Thomas Quick fick sina fällande domar. Det fanns visserligen kritiker, men dem lyssnade man inte till. Också media var med på tåget.

Nu visade det sig att tåget verkar komma in till en annan perrong, och då rusar alla, som i inledningen till Tatis klassiska film Semestersabotören nedför trappan, genom undergångstunneln och upp till andra perrongen. Men justitierådet Göran Lambertz står kvar på andra sidan. Ingen vill lyssna på honom. Man håller för öronen och hör inte ens vad han säger, advokatkolleger och t.o.m. justitieutskottets ordf Morgan Johansson talar om att han borde avgå, ett extraordinärt utspel av en politiker angående en jurist som anses allmänt skicklig och inte gjort några formella fel. En och annan manar också till eftertanke och besinning, men huvudintrycket är att cirkusen fortsätter men med nya förtecken.

Justitierådet Lambertz tycker det är djupt kränkande att kalla de inblandade dårar och själv har han offentligt blivit kallad rättshaverist. Men med en Sven Duvas tapperhet fortsätter han att ta i försvarar rättsväsendets handläggning i samband med de fällande mordrättegångarna och hävdar att det inte är någon skandal och att inga fel begåtts medan andra aktörer i dramat väljer att ligga lågt och inte träda fram. Jag avundas honom inte att stå i den position han nu gör där pressen mot honom är hård.

Jag förstår Lambertz. Han försvarar det område han har ansvar för, juridiken som skall vara blind och inte döma på andra grunder än det som kommer fram i rättssalen. Han hävdar att domsluten var rimliga utifrån den information som förelades rätten i samband med förhandlingarna. Därför är det fel att tala om rättsskandal enligt honom. Det förelåg ett erkännande, det förelåg ett antal fakta om saker som Thomas Quick kände till och som han omöjligt kunde veta om han inte varit på mordplatserna, och det förelåg medicinsk expertis och minnesexperter som gick i god för Quicks trovärdighet.

Skillnaden mot situationen när domarna senare revs upp var att Quick/Bergwall tagit tillbaka sina erkännanden och det förelåg kunskap om det tvivelaktiga sätt på vilket man kommit fram till att Quick kände till alla dessa detaljer om de olika brotten. Dels hade han via bibliotek och tidningsnotiser studerat detaljer om de aktuella morden, dels hade han väldigt dimmiga och motsägande minnesbilder av vad som hänt, inte alls tillfredsställande,  så man fick i samband med vallningarna på brottsplatserna fråga om och ställa ledande frågor så att man till slut fick ”rätt” svar. Dan Josefsson beskriver detta utförligt i sin bok.

Fokus faller därför på åklagaren och förundersökningsledaren som lagt fram ett okomplett material för rätten som mera byggde på deras tro om hur det faktiskt gått till än på en objektiv analys, en tro som de delade med terapeuterna och läkarna på Säter, minnesexperten Sven Å Christianson och även försvarsadvokaten Stefan Borgström. Alla var rörande eniga i sin tro och arbetade mot samma mål. Denna hopblandade utredningsprocess med terapeuter, minnesexpert, polisutredare och jurister i en enda röra som för en utomstående ter sig oproffessionell både ur medicinskt/psykiatriskt perspektiv och ur brottsutredningsperspektiv borde vara  synnerligen intressant att titta på i den utredning som nu skall tillsättas.

”Objektrelationsteorin” behandlas summariskt och inte särskilt nyanserat i Dan Josefssons bok. Man borde snarare tala om objektrelationsteorierna, för det är ingen enhetlig lära utan har utvecklats på olika sätt av olika personer och bygger på författare som Melaine Klein,  Margaret Mahler, Otto Kernberg, D.W. Winnicott, R Fairbairn, H Guntrip m.fl. Dessa författare har på olika sätt bidragit till en ökad förståelse av människans psyke och är ingenting som enkelt kan förkastas för att delar av dessa  teorier låg till grund för den misslyckade terapin med Thomas Quick. Felet var inte teorierna i sig, utan att man alltför starkt trodde på och låste sig för ett koncept, så att istället för att utforska patientens psyke och utifrån det utveckla och revidera teorin, så manipulerades patienten till att passa in i den teoretiska ramen.

Cajsa Lindholm, var en av de psykologer som ingick i gruppen kring Margit Norell. Hon är en av de personer som intervjuas av Dan Josefsson med dold kamera och under falska förespeglingar om vad intervjun skulle handla om. I en artikel i Psykologtidningen är hon starkt kritisk till Dan Josefssons metod och menar att Josefsson hade en förenklad förutbestämd hypotes som han ville bevisa. Lyssna till intervju med Lindholm och Josefsson Studio Ett.

Cajsa Lindholm säger också själv att hon idag är kritisk till Margit Norells terapimetod, att hon hade för stort fokus på sexuella övergrepp och att Margit blev för involverad och för auktoritär. Cajsa är också noga med att framhålla att hon inte hade något inflytande i terapin med Sture Bergwall. Hon har varit handledare åt två psykologer på Säter, varav en under en period hade stödsamtal med Bergwall, men inte var involverad i den terapeutiska processen.

Jag uppfattar att Margit Norell hade ett brett kontaktnät i Stockholms psykoterapeutiska och kulturella värld, och gjorde säkert ett djupt intryck på många och kom att betyda personligen mycket för måga. Det Sven Å Christianson säger i (den ofrivilliga) TV-intervjun, att hon blev som en mamma för honom, är inte unikt. Samma sak säger Etienne Glaser som skriver i DN´s kulturdel igår:

Jag kände Margit Norell. Hon var inte mer drottninglik än min mamma, det vill säga inte alls. Däremot just mamma. Vilket också beskrivs av hennes medarbetare. Grunden till hennes auktoritet måste nog sökas i henne värme, hennes förmåga att få den som talade med henne att känna sig tagen på fullaste allvar, fullare än vederbörande själv vågat. Och som just därför – för många – kunde bli en ny och omistlig erfarenhet.

Glaser anser att Josefsson fabulerar och förvränger vad som ägt rum och ger Margit Norell en alltför stor plats i det hela.  Vad är egentligen hans motiv blir den retoriska frågan i slutet av artikeln. Det är förståeligt om de som haft denna relation till Margit Norell vill försvara henne.

Schema på handledar- och psykoterapirelationer mellan Margit Norell och kretsen kring Thomas Quick enl Josefssons TV-dokumentär.

Schema på handledar- och psykoterapirelationer mellan Margit Norell och kretsen kring Thomas Quick enl Josefssons TV-dokumentär.

 Men att Margit Norell hade kontakt, både som handledare och psykoterapeut med många av de inblandade runt Thomas Quick är ett faktum som Dan Josefsson beskriver i sin bok, hon var även terapeut åt minnesforskaren Sven Å Christianson som var expertvittne under rättegångarna. Margit Norell var så involverad i terapin av Thomas Quick att hon personligen besökte honom på Säter och försökte övertyga honom att fortsätta samarbeta med terapeuterna då han hotat att hoppa av efter det att hans massiva doser av lugnande medel satts ut av överläkare Göran Källberg. Hon hade också telefonkontakt med Quick. Att det blev en sektliknande miljö bland läkarna och psykologerna på Säter som hade hand om behandlingen av Thomas Quick är ingen överdrift att påstå. Det är ju inte Dan Josefsson själv som säger detta, eller något han hade en förutfattad mening om när han började skriva boken, utan påståendet kommer från många av dem som själva var involverade på den tid det begav sig. Till dessa hör t.ex. Överläkare Göran Fransson, psykologerna Tomas Videgård och Magnus Brolin som samtliga intervjuas i TV-programmet. 

Leif G W Persson är tveksam till att i det i fallet Quick handlar om systemfel i samhället och rättssystemet, snarare handlar det om, som han säger, ett ”antal dårar” som på ett olyckligt sätt samverkat till att det blev som det blev.

Kanske har han rätt, men som Lambertz, Lindholm och Glaser är inne på, så har vi alltför lätt att döma och inte se nyanserna. Erik Helmerson skriver i DN om vår benägenhet att hoppa på de senaste trenderna och därmed alltför lättvindigt kasta ut gammal etablerad kunskap. I slutet på 1980-talet var psykoanalys och dess utveckling i olika objektrelationsriktningar högsta mode och ägde vetenskapligt status. Idag är det hjärnforskning och biologisk psykiatri som gäller. Margit Norell blir i det sammanhanget symbol för den gamla kritiserade psykodynamiska vetenskapen byggd på hermeneutisk tolkningsmodell.

Margit Norell var säkert en kunnig och duktig terapeut, med ett genuint intresse att lyssna till människor och hjälpa dem, men hon hade som alla andra sin personlighet och sina blinda fläckar. Hon var ingen ondsint manipulatör som styrde kretsen kring Thomas Quick som marionettdockor. Alla har ett personligt ansvar. Om jag vågar mig på en gissning av vad Margit Norell i sin himmel idag skulle önska, så är det inte att läggas på bommull och skyddas från kritik, utan att som professionell psykoanalytiker och terapeut uppmuntra sökande efter sanning och vetenskap, även när det innebär att man behöver skärskåda sig själv och se sina egna misstag.

I den andan bör vi fortsätta att granska vad som gick fel med fallet Sture Quick. Då behöver vi inte likriktning och definiering av syndabockar, utan ett lugnt och sansat samtal där flera olika synpunkter måste kunna respekteras och få komma till tals.

Till sist: Glöm inte Sture Bergwall själv och hans ansvar i det hela. Det var ju faktiskt han som började att ljuga, och han har själv ett ansvar för det, som Yrsa Stenius påpekar i DN idag. Jag märker att det ofta uppstår strid i Rättspsykiatrin med olika tolkningar där en del vill sjukförklara patienten mer och ge tunga diagnoser (psykos) som tar ifrån patienten ansvaret, medan andra är mera försiktig med det. Också Kajsa Lindholm var i intervjun i Studio Ett inne på att Bergwall nog tidivis varit psykotisk. Det skall bli intressant att se vad den nya rättspsykiatriska undersökningen utförd av kliniken i Göteborg kommer fram till.

Också i samband med Knutby-rättegångarna kom man i olika undersökningar fram till olika syn på diagnos när det gällde barnflickan Sara. Som vårdpersonal och terapeut som vill patientens bästa är det måhända lättare att sjukförklara patienten och därmed lyfta av lite av ansvaret än att behandla patienten som en ansvarig aktör, vilket kräver ett helt annat förhållningssätt.  I fallet Sture Bergvall kan jag inte komma ifrån känslan att ett mera konfrontativt förhållningssätt där man speglade hans beteende istället för att låta honom bli kung på kliniken skulle ha kunnat leda till en mycket snabbare rehabilitering och hela denna tråkiga historia kunde ha undvikits.

Sture Bergwall har varit kung i många år, inte bara på Säters sjukhus, utan också i offentlighetens ljus, först som seriemördare, nu som felbehandlad och återupprättad patient. Det kommer inte att bli lätt för honom när han en gång, förmodligen ganska snart, skrivs ut och strålkastarna stängs ner. Man får bara hoppas att han får en professionell rehabilitering och utslussning som hjälper honom i denna svåra process.

Publicerat i Samhälle | Märkt | 6 kommentarer

Kvinnor, män, lekfolk, vigda ämbetsbärare: Varför värderas de olika?

Många nutida kvinnor, också många män, suckar över den tröghet som vidlåder diskussionen om jämlikhet mellan män och kvinnor i Katolska kyrkan. Det kan ibland tyckas som ljusår mellan den krystade diskussionen om att släppa efter lite och ”ge” kvinnan mera uppskattning och inflytande i kyrkan och den självklarhet varmed jämlikhetsfrågorna hanteras i det sekulära samhället. Jag diskuterar inte i denna artikel prästämbetet, utan jämställdhetsfrågorna i vidare bemärkelse.

Att kvinnor hade en självklar och given position i Kyrkan under de första århundradena utifrån deras egen kompetens och karisma får denna bild från Priscillas katakomber i Rom (som jag besökte 2011) illustrera:

priscillaBilden företäller en kvinna med en purpurröd mantel och ett dok över sitt huvud lyftande upp sina händer i bön. Bilden finns på den halvcirkelformade övre delen av väggen i ett rum. På varje sida av bilden finns scener avbildade som troligen föreställer episoder i hennes liv. Som Anneli Magnusson påpekar är kvinnan avbildad större än de omgivande bilderna, vilket anger ett värdeperspektiv där hon är huvudpersonen.

Att kvinnor hade en självklar plats i ledarskap och tjänande i den tidiga kyrkan märker vi tydligt om man läser mellan raderna i de nytestamentliga texterna. Gifta par kunde fungera som ledare i husförsamlingar.

Ta t.ex. Filemon och hans hustru Apfia som troligen bodde i Kolossae. Paulus skrev brev till Filemon under sin fängelsetid i Rom: ”Från Paulus, fånge för Kristi Jesu skull, och från vår broder Timotheos till vår käre vän och medarbetare Filemon och till vår syster Apfia...”

Eller Aquila och Priscilla, också ett äkta par som Paulus första gången mötte i Korint omkr. år 52. De var konvertiter från judendomen och fördrivna från Rom under kejsar Claudius förföljelse. Senare flyttade Aquila och Priscilla från Korint till Efesus där de hade ansvar för husförsamlingar som framgår av 1 Kor 16:19. Därefter återvände de till Rom. Vi kan anta att deras hem, varhelst de befann sig, fungerade som en husförsamling.

I brevet till församlingen i Rom skriver Paulus: ”Hälsa Prisca och Aquila, mina medarbetare i Kristus Jesus. De har vågat livet för mig, och inte bara jag utan alla hednakristna församlingar tackar dem. Hälsa också församlingen som möts i deras hus.” (Rom 16:3-5). Hänvisningen till att de vågade livet för Paulus kan möjligen vara något som ägde rum i Efesus under ett upplopp då Paulus svävade i fara.

Aquila var från Pontus vid Svarta havs-kusten. Han var tältmakare precis som Paulus, det var därför Paulus blev inhyst i hans hem. (Apg 18:3). Om Priscilla vet vi inte så mycket, men en del exegeter tror att hon kan ha haft högre socialt status än sin man, eftersom hennes namn vid tre tillfällen nämns före hennes mans namn. Den lätthet varmed paret flyttade mellan olika platser indikerar att de var välbärgade.

Alla är överens om att det tycktes finnas ett diakonat också för kvinnor under de första århundradena. Flera artiklar har skrivits om detta:

  • Signum nr 7 2013: Klaus Baumann Diakonat med män men inte med kvinnor? Författaren refererar också till kardinal Ratzinger och Internationella teologkommissionens arbete med frågan som publicerades i en rapport 2004.
  • Magnus Nyman, artikel i sista numret av Katolskt Magasin som fokuserar på förbudet för kvinnor (och icke vigda över huvud taget) att predika i gudstjänsten.

Man skiljer mellan vigning till tjänst och vigning att ha hand om sakramenten. Fokuseringen på de sakramentsförvaltande vigningarna, biskop, präst och diakon blir alltmer dominerade, och det ständiga diakonatet dog ut under senantiken, samtidigt som kvinnor allt mer stängdes ute från altaret, deras rätt att predika beskars allt mera. Studerar man denna process, så tycker i alla fall jag att det är tydligt att det inte bara handlar om teologi, utan minst lika mycket om att slå vakt om patriarkala maktpositioner.

När vi idag har en mera otvungen syn på dessa frågor tycker man att även de kyrkliga hierarkierna med större frimodighet och otvungenhet kunde ta sig an att analysera dessa frågor förutsättningslöst.

I dag har det ständiga diakonatet som en vigning till tjänst återupplivats i kyrkan, och det synes mig självklart att det borde vara öppet på lika villkor för kvinnor och män. När man läser Nymans och Baumanns artiklar ser man emellertid med vilken tröghet hela denna fråga behandlas på ett mycket krystat sätt. Det är som om man är rädd för att varje eftergift man gör för mansdominansen skulle medföra stora faror.

Fortfarande i denna dag, trots att Andra Vatikankonciliet vände på perspektivet, känns det som att det i Katolska kyrkan finns ett tunnelseende där man bara ser till de vigda tjänsterna som det enda fina och det enda som betyder något, medan det almänna prästadömet och varje enskild döpt persons kallelse att ta del i och representera kyrkans uppdrag i världen betraktas som mindre fint och ärofullt. Också de radikalfeminsitiska grupper som åstundar prästvigningen som det högsta goda har jag en känsla av backar upp och förstärker denna attityd.

Inom de nya pingst-karismatiska evangelikala kyrkostrukturerna finns en helt annan otvungen och differentierad syn på dessa frågor. Där betraktas alla döptas kallelse som lika viktig, det finns en undervisning om de andliga nådegåvorna som mycket viktiga för kyrkans liv, och att de är till för alla döpta, och tjänstegåvorna som Paulus talar om, apostel, profet, lärare etc betraktas också som karismatiska gåvor som några är kallade till. Men den ena gåvan är inte finare än den andra, det viktiga är att vara öppen för den gåva man själv fått och i kärlek och hängivenhet tjäna genom den, vare sig det är som församlingsledare/pastor eller som lekman i det sammanhang Gud satt var och en.
Det finns både fördelar och faror med båda dessa betraktelsesätt. Det katolska sättet att fokusera mycket på vigningen och utforma väldigt noggranna regler för detta leder till en stabilitet som inte låter sig rubbas av mänskliga nycker, men det kan å andra sidan bli väldigt stelt och rigitt och riskera permanenta sådant som i själva verket är bråte kyrkan samlat på sig under seklernas gång och som borde rensas ut.

Det evangelikala förhållningssättet är mera flexibelt, anpassar sig med lätthet till de förutsättningar som råder i det moderna samhället, men å andra sidan är det känsligt för att kidnappas av självutnämnda falska profeter och lycksökare som kan dra med sig hela församlingar i fördärvet.

Katolska kyrkans läroämbete och sakramentala struktur å ena sidan och den pingstkarismatiska förnyelseströmmen, manifesterad både i Katolska kyrkan och de andra äldre samfunden, i den klassiska Pingströrelsen och i de nya pingstkarismatiska ecclesiala grupperna å andra sidan är två faktorer i dagens kristenhet som är av stor betydelse i den ekumeniska processen.

Om man kan kombinera det bästa i dessa två, så tror det ger en stor kraft och dynamik åt kyrkan, samtidigt som de två ömsesidigt hjälper varandra att kompensera för varandras nackdelar (Jag har skrivit mycket om detta tidigare, se t.ex. här).

I en nisch i Priscillas katakomber finns den ädsta kända avbildningen av Jungfru Maria

I en nisch i Priscillas katakomber finns den äldsta kända avbildningen av Jungfru Maria

Publicerat i Church, Katolska kyrkan | Märkt , , , , , , , | 4 kommentarer

Påven mötte Putin

vladimirmadonnanSom några kanske uppmärksammat möttes påven och Rysslands president Putin igår.  Man talade bl.a. om katolikernas situation i Ryssland samt om fredsarbetet i Mellanöstern och befolkningens mycket utsatta position där och behovet av humanitär hjälp. Putin gav påven en ikon av Vladimir-madonnan, och påven gav Putin en mosaik föreställande Vatikanens trädgårdar.

 Putin träffade sedan också Vatikanens nye statssekreterare ärkebiskop Pietro Parolin och sekreteraren för mellanstatliga relationer, ärkebiskop Dominique Mamberti.

popeputin
 

Samma dag hade påven i Peterskyrkan tagit emot en grupp på 3000 pilgrimer från Ukrainska Grekisk-katolska kyrkan med dess ledare ärkebiskop Sviatoslav Shevchuk. Pilgrimernas besök markerade 50-årsdagen av då relikerna av den ukrainske martyren St Josafat överfördes till Peterskyrkan. Också en mindre grekisk-katolsk grupp från Vitryssland anslöt.

Påven talade om St Josafat som ett exempel på de heligas gemenskap: ”Minnet av detta helgon som led martyrdöden talar till oss om de heligas gemenskap, en livets gemenskap mellan alla människor som tillhör Kristus”. Påven tillade att det bästa sättet att ära St Josafat är att älska och att tjäna Kyrkans enhet. Han utmanade ukrainarna att bygga starkare relationer till andra kyrkor.

(St. Josafat var en ukarinsk grekisk-katolsk biskop från 1600-talet.)

Vatikankännaren Robert Moynihan, har intressant bakgrundsinformation om Rysk-ortodoxa kyrkan, Grekisk-katolska kyrkan i Ukraina och vad konflikten mellan Rysk-ortodoxa kyrkan och Katolska kyrkan egentligen handlar om.

Publicerat i Katolska kyrkan, Vatikanen | Märkt , , , , , | Lämna en kommentar

2000 år av tro

Idag avslutades högtidligt Trons år med mässa på Petersplatsen och i många katolska kyrkor över hela världen. I sin predikan sade påve Franciskus att för kristna skall Kristus alltid vara centrum i deras liv. St Petrus reliker (det som med största sannolikhet är apostelns ben) visades för första gången offentligt och placerades bredvid altaret. Det är åtta benbitar c:a 3 cm långa. Efter predikan, under förbönerna och trosbekännelsen höll påven boxen med relikerna i sina armar.

.
popepeterd

Några fick också i samband med mässan en exemplar av hans apostoliska brev Evangelii Gaudium (Glädjens evangelium) som publicerades idag. Dokumentet summerar synoden om den nya evangelisationen och vad denna innebär för framtiden.

Publicerat i Katolska kyrkan, Vatikanen | Märkt , , , , | Lämna en kommentar

Trons år

tronsår23novd

Idag, Kristus konungens dag 2013 avslutas Trons år. Några reflektioner utifrån Katolska Kyrkans Katekes och påve Benedikt XVI´s skrivelse Porta fidei (Trons dörr) inför öppnadet av Trons år:

Biskop Anders: Uppståndelsen är kärnan i vår kristna tro.

Tron är en övernaturlig gåva genom den Helige Ande.

Vi tror med Kyrkan.

Tron är något vi växer in i hela livet. Att bli allt mer genomsyrade av trons ljus.

Dopets nåd (jfr Rom 6.4)

Genom den helige Andes gåva förenar Jesus Kristus alla som tror på honom i sin härlighet (jfr Joh 17:22).

Tron kan vi inte ta för givet. Vi måste vara salt och ljus i världen och aktivt leva den och vitta om den.

Gud folks trosbekännelse, att visa hur mycket det väsentliga innehållet, som under århundraden varit alla troendes arv, ständigt på nytt behöver bekräftas, förstås och fördjupas, för att kunna bära ett sammanhängande vittnesbörd i historiska omständigheter som skiljer sig mycket från det förgångna. (Porta fidei)

 

Kyrkans förnyelse sker också genom vittnesbördet från de troendes liv: ty genom sin existens i världen kallas de kristna att utstråla sanningens Ord, som Herren Jesus lämnat åt oss. Konciliet självt fastslår i den dogmatiska konstitutionen om Kyrkan Lumen Gentium: ”Medan Kristus i sanning var ‘helig, oskyldig, obefläckad’ (Heb 7:26) och inte visste av någon synd (2 Kor 5:21), utan kom för att sona enbart folkets synder (jfr Heb 2:17), innesluter Kyrkan syndare i sitt eget sköte. Hon är helig samtidigt som hon alltid behöver renas, och går ständigt botens och förnyelsens väg. Kyrkan ‘skyndar fram mellan världens förföljelser och Guds tröst på sin pilgrimsväg’ och förkunnar korset och Herrens död tills dess han kommer (jfr 1 Kor 11:26). Hon stärks dock av den uppståndne Herrens kraft, så att hon i tålamod och kärlek kan övervinna sina bedrövelser och svårigheter, såväl inre som yttre, och uppenbara hans mysterium i världen, i skuggbilder visserligen men ändå troget, tills det slutligen skall framträda i fullt ljus”. (Porta fidei)

 

Enligt aposteln Paulus, leder denna Kärlek människan till nytt liv: ”Vi är alltså begravna med honom genom dopet till döden, för att, såsom Kristus uppväcktes från de döda genom Faderns härlighet, också vi skall vandra i ett nytt liv” (Rom 6:4).

Genom tron gestaltar detta nya liv människans hela existens till följd av uppståndelsens helt nya realitet. I enlighet med människans fria förmåga, renas så småningom hennes tankar och känslor, tänkesätt och uppförande och omvandlas på vägen, dock utan att fullbordas i detta livet. ”Tron, som är verksam genom kärlek” (Gal 5:6) blir en ny måttstock för insikt och handling, som förvandlar hela människans liv (jfr Rom 12:2; Kol 3:9-10; Ef 4:20-29; 2 Kor 5:17). (Porta fidei)

 

I detta sammanhang skulle vi vilja skissera en väg att djupare begrunda inte bara trosinnehållet utan också den akt varigenom vi väljer att överlämna oss helt åt Gud, i fullständig frihet. Det finns nämligen en djup förbindelse mellan trosakten och innehållet som vi instämmer i. Aposteln Paulus hjälper oss att tränga in i den verkligheten, när han skriver: ”Ty genom hjärtats tro blir man rättfärdig, och genom munnens bekännelse blir man frälst” (Rom 10:10). Hjärtat visar att den första handlingen, som leder till tro, är en Guds gåva och en nådens handling, som verkar och omvandlar människan i hennes innersta. (Porta fidei)

 

Exemplet med Lydia är särskilt talande i detta sammanhang. Den helige Lukas berättar att Paulus, då han var i Filippi, på sabbaten förkunnade evangelium för några kvinnor, bland vilka Lydia befann sig: ”Herren öppnade hennes hjärta så att hon tog till sig det som Paulus sade” (Apg 16:14). Den lära som uttrycks i det yttrandet är av stor betydelse. Helige Lukas lär att kunskap om trosinnehållet inte är tillräckligt för att tro, såvida inte därefter hjärtat, människans sanna helgedom, öppnas med nådens hjälp som låter ögonen se djupare och förstå att det som förkunnas är Herrens Ord.

….

Att däremot bekänna med munnen, betyder att tron fordrar ett offentligt vittnesbörd och åtagande. En kristen får aldrig tänka att trosakten är en privatsak. Tron fordrar övervägande att bli kvar hos Herren och leva med honom. Detta ”att bli kvar med honom” introducerar rationella skäl till varför man tror.

….

Just därför att tron är en fri handling kräver den också ett socialt ansvar för de ting man tror. På Pingstdagen visar Kyrkan klart denna offentliga dimension av att tro och utan fruktan förkunna den egna tron för alla människor. Det är den helige Andes gåva som gör oss dugliga till mission, stärker vårt vittnesbörd och gör det frimodigt och ihärdigt.

….

Trons bekännelse är både en personlig och gemensam handling. Kyrkan är nämligen trons första subjekt. I den kristna gemenskapens tro mottar var och en dopet, som är det verksamma tecknet på inträdet i de troendes folk för att vinna frälsning. (Porta fidei)

 

I vårt kulturella sammanhang får vi emellertid inte glömma att många människor, även om de inte själva känner till trons gåva, ändå allvarligt söker den yttersta meningen och den slutliga sanningen om sin existens och om världen. Detta sökande är ett äkta ”förspel” till tron, ty det sätter människor i rörelse på den väg som leder till Guds mysterium. I människans eget förnuft finns nämligen behovet ”av det ständigt giltiga och varaktiga”. Detta behov utgör en permanent inbjudan, outplånligt inskriven i människohjärtat, att gå ut och finna Honom som vi inte skulle söka om han inte redan kommit oss till mötes. Just till detta möte inbjuder oss tron och den öppnar oss helt. (Porta fidei)

annusfideipope

Publicerat i Church, Katolska kyrkan | Märkt | Lämna en kommentar

That hug from the pope ”felt like paradise”

Påven kommer ofta i direktkontakt med människor och är inte rädd att beröra dem. Barn, sjuka. Beröring är en viktig gest i kristendomen. Handpåläggning vid vigningar, vid bön för sjuka etc. förmedlar den helige Ande, helande, tröst… Jag återger detta från CNS.

Profilbild för Carol GlatzCNS Blog

VATICAN CITY — When an Italian photographer published images of Pope Francis embracing a man disfigured by neurofibromatosis, no one knew his name or where he was from.

Two Italian news outlets have found the man and interviewed him about that morning  Nov. 6 in St. Peter’s Square. He said the pope’s embrace felt like being in heaven.

”My heart was bursting,” he told the Italian daily Corriere della Sera. When the pope hugged him tight, ”I felt like I was in paradise.”

Vinicio Riva, 53, lives in a small village near Vicenza in northern Italy with his younger sister Morena, who has the same genetic disorder, and their Aunt Caterina, who cares for them.

Vinicio told the Italian magazine Panorama that the thing that struck him most was that the pope didn’t hesitate at all.

”I’m not contagious, but (the pope) didn’t know that. But he did it…

Visa originalinlägg 428 fler ord

Publicerat i Church, Katolska kyrkan, Vatikanen | Märkt , | Lämna en kommentar

Den helige Ande, Kyrkan och den nya evangelisationen teman på katolsk konferens i Krakow

krakow114-16 november medverkade Peter Hocken, Ulf Ekman m.fl i det katolska Forum för Evangelisation i Krakow. Rubrik för konferensen var ”Całą Ewangelię, Całe Ciało, Całemu Światu” (Hela evangeliet, hela kroppen, hela världen).

Peter Hocken är en välkänd katolsk präst och forskare, expert på Karismatiska förnyelsen. Ulf Ekman behöver knappast någon närmare presentation. Han deltog på inbjudan av biskop Grzegorz Rys av Krakow och under dagarna hade han också ett möte med kardinal Stanislaw Dziwisz.

krakow3

Peter Hocken och Ulf Ekman talade båda engelska med tolkning till polska, därför går det bra för alla som förstår engelska att ta del av deras undervisning via inspelningar av Dobre Media.

Peter Hocken höll ett mycket bra föredrag om Kristus, Kyrkan, enheten och den helige Andes roll i den nya evangelisationen. Hocken sade att katoliker tenderar att nämna Kyrkan först och Jesus kommer sedan, medan protestanterna prioriterar Jesus, sedan kommer Kyrkan. Men Jesus och Kyrkan hör ihop. Det är Kyrkans uppgift att vittna om Jesus Kristus. Påven Paulus VI sade att evangelisationen är vid Kyrkans hjärta, det är till och med Kyrkans mål. Hon finns på jorden för att evangelisera. Evangelisationen börjar alltid med kerygmat, den första förkunnelsen av evangeliet, proklamationen av Guds rikes ankomst genom Jesus Kristus. Därefter kommer katekesen, den mera systematiska undervisningen om tron och inlemmande i kyrkans sakramentala gemenskap genom initiationssakramenten dop, eukaristi och konfirmation (jfr Catechesi tradendae, Johannes Paulus II 1979).

Före Andra Vatikankonciliet ansåg Katolska kyrkan att man hade monopol på att vara kyrka, bara katolikerna var innanför, andra kristna var utanför. Man betonade Kyrkan som institution som det viktigaste. Efter konciliet har Katolska kyrkan ändrat sig och säger att Kyrkan som gemenskap, communio, innefattar alla kristna. Alla är genom dopet inlemmade i kyrkan om än på ett ofullständigt sätt. Förnyelse innebär att kyrkan som institution intar platsen att tjäna kyrkan som gemenskap.

  • Först kommer Jesus och att vi bekänner honom som Herre.
  • Jesus sänder Anden över kyrkan.
  • Bara den helige Ande kan forma kyrkan till en levande communio och fullkomna enheten och reparera det som ännu är ofullkomligt.

Peter Hockens föredrag är mycket grundläggande och angeläget och tror jag uppbyggligt för alla oss kristna som strävar efter enhet med Jesus Kristus som Herre. Lyssna till föredraget här:

hockenkrakow

Ulf Ekman talade om den helige Andes plats i evangelisationen och den helige Andes gåvor, ämnen som han undervisar om mycket bra. Jag har hört honom tidigare tala om detta bl.a. på den karismatiska konferensen i Stockholm 2010 anordnad av KKS (Katolsk karismatisk Förnyelse i Sverige). Den helige Ande är densamme i Katolska kyrkan, Pingströrelsen, Livets Ord eller vilket kristet samfund det än gäller, det är en del av vårt gemensamma kristna arv. Undervisningen om Anden och Andens gåvor är därför universell och skiljer sig inte mellan samfunden.

ulfekmankrakow

krakow2

Publicerat i Church, Katolska kyrkan | Märkt , , , , , , | 8 kommentarer

Ulf Ekman: Väckelserörelserna hör ihop med hela Kristi kropp.

Framgångsteologin är fattig skriver Mikael Stenhammar i en debattartikel i Dagen. Han beskriver den så här:

”Över världen sprids ett glatt budskap om att varje troende har rätt och möjlighet att vara frisk, förmögen och allmänt framgångsrik. Framgångsteologi är termen som används för att beskriva denna inriktning, inom framför allt protestantisk kristendom, som menar att tro på Gud garanterar framgång på livets alla områden, andligt och materiellt.”

Visst är ett sådant budskap fattigt, det har han helt rätt i. Det är också farligt för att det uppmuntrar att göra om kyrkans oförvanskade evangelium till en inomvärldslig lyckolära. Det var väl samma frestelse folket som samlades kring Jesus greps av då de ville göra honom till kung efter att ha varit med om brödundret (Joh 6:15).

Men har verkligen det som kom att få beteckningen framgångsteologi och som förkunnades av Kenneth Hagin någonsin haft detta simpla innehåll? Hagin själv korrigerade dessa misstolkningar på 1990-talet säger de som känner till det. Och läser man Ulf Ekman så har han uppfattat undervisningen han fick ta emot i Tulsa, USA på helt annat sätt än Mikael Stenhammar.

Ett budskap har en avsändare och en mottagare, det tas inte emot objektivt utan filtreras genom mottagarens medvetande och personlighet. Mikael tog tydligen emot och accepterade budskapet på detta förenklade sätt han redogör för här, och dessutom blev han en ivrig vidareförmedlare av det. Desto bättre då att han nu har utvecklats och gått vidare och mognat i sin tro.

Kritiken mot ”framgångsteologin” har uppenbarligen inte tystnat, och kanske beror det på att konceptet i den form som Mikael beskriver det fortfarande frekvent predikas och praktiseras. Jag vet inte, jag har inte den utblick att jag kan bedöma hur stort problem detta är, men man får ju tro på vad folk säger.

Vem har då ansvar för att ett karismatiskt budskap ämnat att väcka hopp och tro tas emot och uppfattas på rätt sätt? Bara mottagaren, eller också förkunnarna och ledarna för de församlingar och samfund som predikar? Jag menar självklart också de senare. I alla ideella och ideologiska organisationer liksom i kristna karismatiska grupper finns alltid risk för att idelismen slår över i fanatism eller hos människor med brist på mognad och självkännedom används i egoistiskt syfte, den sunda läran och mottagandet av Anden förvanskas till något man som människa vill äga och kontrollera själv. Vi har sett många exempel på det i hur olika grupper som har startat i en god och idealistisk vilja har hamnat helt fel.

Inom Katolska karismatiska förnyelsen lägger vi därför ner oerhört stor vikt vid utbildning och fostran av ledare vars ansvar inte stannar vid en utåtriktad karismatisk förkunnelse, utan som följer med och pastoralt vägleder människorna. Vi är också mycket noga med att stå i gemenskap med lokala kyrkoherdar och biskopar i de sammanhang våra grupper verkar. De ledare som inte är beredda att underordna sig och inte ta emot korrektion från den större gemenskapen i Kristi kropp är ute på farlig väg.

I Livets Ord förkunnas inte framgångsteologi idag, det håller de flesta med om, och så pass känner jag församlingen och har varit på många av dess möten, att jag också kan säga det. Däremot framförs fortfarande kritik från framförallt tidigare avhoppare att det förkunnades på ett sådant sätt tidigare att det åtminstone uppfattades som så och ledde till förenklade praktiker som sårade och skadade människor på bekostnad av en uppbyggande själavård. Betoningen på att rustas för andlig strid i Guds rike var så stark att man missade att balansera det mot att hjälpa människor till andlig mognad och förankring i evangeliets fullhet.

Ulf Ekman kommer ut med andra delen av sina memoarer nu innan jul (Här skriver jag om del 1). Jag har haft förmånen att smygläsa de två första kapitlen. Vi är framme vid 1983, Ulf har varit i USA och fått massor av inspiration inte bara vid Rhema Bible Training Center i Tulsa, utan också hämtat impulser bredare genom det pulserande evangelikala och karismatiska livet i USA där han reste runt. Han träffade Lester Sumrall som tillsammans med svärfadern Sten Nilsson och Södermalmskyrkans pastor Bror Spetz kom att bli hans viktigaste mentorer. Det var nu Livets Ords bibelskola bildades och senare Livets Ords församling. I boken får vi följa processen, motståndet, stödet, vilka överväganden som gjordes. Här vill jag bara nämna några kommentarer Ulf gör som har relevans för diskussionen här.

Bevekelsegrunden då man startade var längtan efter en djup väckelse, man hade inte en annorlunda ny teologi, ingen tanke på att ta avstånd från den nedärvda tron och trosbekännelserna. Ulf såg i kristenheten i Sverige en stagnation, en miljö med risk för hårdnande hjärtan, att man slutar följa Jesus trots att ett yttre sken av fromhet upprätthålls. Syftet med bibelskolan var att uppmuntra till en levande tro på Guds löften, utmaningen var att återvända till Bibeln och källorna.

Den underliggande teologin var enkel och starkt pingst-karismatiskt influerad, men samtidigt förankrad i historisk tro”, skriver Ulf. Den praktiskt inriktade förkunnelsen har aldrig inneburit en ytlig bibeltro, utan sinne för symbolik och svårigheter, men han såg behovet att inte förkunna för abstrakt, så att det enkla och klara försvinner. Begreppet ”mysterium” är mångfacetterat, vi får inte förenkla, men, och här påpekar Ulf något viktigt:

”…uttryck som det ‘mystiska’ kan också användas för att fördunkla och försvåra förståelsen av det som faktiskt blivit uppenbarat för oss. Det är mycket vi inte kan förstå, och det finns också sådant som vi mycket väl förstår, men som vi av olika skäl inte vill böja oss under.”

Ulf konstaterar att betoningen på den andliga striden, ordval och manér kan ha medfört att en del känt sig osäkra, och jag vet inte hur mycket av sådana komplikationer som tas upp senare i boken, men jag gissar att de mest kritiska avhopparna inte kommer att vara nöjda även efter att ha läst boken. Det är inte upp till mig att döma om detta, jag bara hoppas att det kan komma till en försoning och helande av såren.

Efter att ha läst första delen och fått denna lilla förtitt i del två av Ulfs memoarer kan jag dock konstatera att det är en ovärderlig källa till förståelse av ett viktigt skede i svensk kristenhetes historia under sista delen av 1900-talet. I Livets Ord och dess bildande, det motstånd, den uppskattning och välkomnande församlingen mötte, de problem som uppstod, speglas en hel epok.

Idag står vi i ett nytt ekumeniskt skede där den pingst-karismatiska strömning som Livets ord är en av många representanter för är en ny och stark aktör i den samlade kristenheten, samtidigt som medvetenheten om det som varit ett allt starkare tema i Ulf Ekmans förkunnelse under senare år växer inom frikyrkligheten: Att väckelserörelserna och de gamla kyrkorna hör samman och att det är historiska orsaker som orsakat splittring, att frikyrkorna inte är självförsörjande, utan framförallt förnyelserörelser beroende av hela Kristi kropp till vilken de lämnar ett bidrag genom sina andliga nådegåvor.  Läs denna mycket intressanta intervju med Ulf Ekman i norska Dagen.

Fler referenser:

Norsk religionshistoriker analyserar Livets Ords möjliga framtida ekumeniska vägar.

Artiklar av Ulf Ekman i Keryx:

Framgångsteologi, finns den?

Spelar kyrkosyn någon roll?

Publicerat i Church | Märkt , , , , | 10 kommentarer

Inkarnationen det verkligaste av allt i postmodernismens tidevarv

Jag läste K G Hammars artikel i Kyrkans tidning ”Ja, Kristus är en tankekonstruktion” en gång till för att förstå bättre vad han verkligen menar och vad han sagt och inte sagt.

Hammar skriver:

”För mig är det inget nedvärderande att säga att något är en tankekonstruktion. Det är en del av våra livsvillkor. Vi tolkar det vi erfar hela tiden, och vi konstruerar våra tolkningar av det språk och de bilder vi har tillgång till. Vi återanvänder språk som tidigare använts i andra sammanhang, helt enkel för att göra oss begripliga. Vi utgår ifrån att Jesus är historia även om vi inte har tillgång till denna historia helt och fullt. Inkarnationen fortsätter och är allestädesnärvarande. Gud besöker oss inte, som i den antika världsbilden, utifrån. Gud är närvarande och fördold hela tiden i den enda verklighet vi har att förhålla oss till. Om vi är ense om att tyngdpunkten ligger här och nu, så kan vi väl låta det vara rymd kring våra olika tolkningar av där och då.”

Utgångspunkten var Jesus uppväckande av änkans son i Nain och hur den händelsen beskrevs och förstods av folket då och hur vi tolkar den nu, men jag förstår det så att hans resonemang är utsträckt till hela Kristusmysteriet, uppståndelsen, den tomma graven, hur han undere 40 dagar därefter visade sig för olika personer i olika sammanhang, vid ett tillfälle för flera hundra på en gång.

Det är klart: Hammar gör sig till tolk för ett postmodernistiskt tänkande: Det går inte att säga något absolut sant om verkligheten. Sanningen är det som framträder för mig, det som jag konstruerar och förstår i mina tankar. Min sanning är sanning för mig, och din sanning är sanning för dig. Om detta är den allmänna filosofin, så är det klart att man tar med sig det tänkandet in i teologin också.

En filosof som gick verkligen långt i att resonera så var Schopenhauer som hävdade att världen finns bara i min föreställning, som en dröm. Vi kallar det kunskapsteoretisk solipsism. Men denna totala metafysiska subjektivitet är opraktisk. Ofta tar vi ändå våra sinnesintryck för givna och sluter oss till att de berättar något väsentligt om verkligheten. Vi talar då om naiv realism. Då upphör solipsismen att vara ett filosofiskt problem.

Till vardags är vi naiva realister. De flesta kristna är det också när det gäller det mest centrala i vår tro: Jesus uppståndelse. Åke Bonnier hör till dem: ”jag menar ju väldigt tydligt att korsfästelsen och uppståndelsen var en historisk realitet”. (Dag Sandahl är dock ändå inte nöjd med hans teologiska renlärighet som biskop i Svenska kyrkan). Stenen var bortrullad, graven var tom. Han visade sig under fyrtio dagar därefter i olika sammanhang för lärjungarna. Men det var ingen vanlig kropp vilket öppnar upp gränsen mellan vår naturalistiskt förstådda värld och andra dimensioner vi inte förstår. Han kom in genom stängda dörrar. Han kunde slå följe med dem, men de kände inte igen honom förän han bröt brödet, och då plötsligt kände de igen honom. De fick inte röra vid honom, bara Thomas som tvivlade erbjöds att röra vid hans sår.

För mig är Kristus uppståndelse lika verklig som en färjas färd över Östersjön. För 4 år sedan åkte jag med några vänner ut i skärgården. Det var en stilla sommarkväll i Stockholms vackra arkipelag. Plötsligt dyker en av de stora färjorna som trafikerar Östersjön upp mellan två gröna öar. Några ögonblick senare har den försvunnit bakom skogsranden, och allt är stilla igen. Jag kommer ihåg en förnimmelse jag hade att jag tänkte: Hade färjan verkligen passerat där, eller drömde jag bara?

färjansomförsvann

I min tanke konstruerar jag att, färjan lämnade Stockholm, glider fram över Östersjön och Finska viken, når Tallin och vände nästa dygn tillbaka till Stockholm, vilket jag sluter mig till eftersom jag inte hörde på nyheterna om någon större båtolycka dagen därpå. Jag bestämmer mig i min naiva realism att lita på min varseblivning och tankekonstruktion och att det faktiskt finns en verklighet bakom.

Händelseförloppet som berättas i Bibeln tror jag också finns en verklighet bakom. Vittnena har sett, varseblivit, på samma sätt som jag varseblev färjan. Av det konstrueras en tanke. Trons grund handlar om människor som sett, minns och förmedlar till en mottagare. Mottagaren, i detta fall jag, har tillit till vittnesbördet.

Jag tror på Jesus Kristus, hans död, hans uppståndelse som något som finns i en verklighet utanför mig själv, inte bara påhittat av mig eller av vittnena som förmedlat det, precis som jag tror på Tallin-färjans färd över Östersjön som något verkligt utanför mig själv. Kärnan i den kristna tron är att Gud blivit människa, kommit in i vår mänskliga värld för att människan skall bli frälst. Inkarnationen är därför något mycket påtagligt, som rör vår realistiska fysiska verklighet här och nu, samtidigt som den visar hän på en större verklighet som transcenderar vår naturalistiskt uppfattade tillvaro. Det är också därför Kristendomen är så inriktad på det sociala, på kärleken till nästan, att göra gott och hjälpa de nödlidande. Genom att Gud blev människa har människan blivit gudomliggjord och längtar efter helgelse och befrielse från det förgängliga (jfr Rom 8:20-23).

K G Hammar har rätt i att Kristus finns som en konstruerad tanke i vårt medvetande, precis som färjans färd över Östersjön. Men inkarnationens outsägliga mysterium och relevans för vårt liv framstår samtidigt plötsligt som den mest påtagliga verklighet som finns, världsalltets centrum, Ordet som fanns i begynnelsen, Alfa och Omega.

Trons skatt – något som kommit till oss, inget vi skulle kunna hitta på eller uppfinna själva.

Duda Gracz korsväg Jasna Gora

Bilden: Den uppståndne från Korsväg Jasna Gora, en serie målningar av konstnären Duda Gracz som finns i Jasna Gora-klostret i Czestochowa där man känner igen många personer och händelser från Polens och Europas historia under 1900-talet.

jasnagorakorsväg

golgata

uppdat 2013-11-14 07:01

Publicerat i Church | Märkt , , , | 42 kommentarer

Katolska visioner för äktenskap och familj

På uppdrag av påve Franciskus sammankallas till en extraordinär biskopssynod med en första session oktober 2014 och en andra session 2015 om familjen där dagens utmanande frågor kring äktenskap och familj kommer att behandlas. Till första sessionen kommer man att analysera de svar man fått in och berättelser från de olika biskopskonferenserna, och till andra sessionen 2015 vill man på basen av detta utarbeta en ny pastoral strategi för familjen. Omkring 100 personer, däribland presidenterna för världens alla biskopskonferenser kommer att delta i sessionen 2014. Till den andra sessionen 2015 inbjuds också experter och familjer.

Inför synoder är det brukligt att det ges ut ett arbetsmaterial i förväg, lineamenta som de som vill har möjlighet att svara på och skicka in förslag och synpunkter inför den fortsatta handläggningen. Så skedde t.ex. i samband med den tidigare synoden om den nya evangelisationen.

Också till familjesynoden har ett förberedelsematerial utarbetats som presenterades för ett par veckor sedan. Det inkluderar 38 specificerade frågor som rör t.ex. de frånskilda och civilt omgiftas situation, samkönade par, samboförhållanden innan äktenskapet och gifta pars öppenhet för att ta emot barn. Vatikanen förväntar sig en välgrundad summering av dessa frågor och hur katolikerna ute i församlingarna ser på detta från biskoparna i de olika lokalkyrkorna, från ordnar och olika katolska grupper innan slutet av januari 2014.

Vi vet att detta är frågor där diskrepansen ofta är stor mellan vad Katolska kyrkan lär och hur även engagerade katoliker som regelbundet ber och går i kyrkan tänker. Av frågornas utformning står det tydligt att de som förbereder synoden är medvetna om detta. Det är inte frågan om att ändra Kyrkans grundläggande undervisning om äktenskap och familj på basen av vad majoriteten i en enkätundersökning tycker, men att hitta en pastoral strategi som konfronterar dagens problematiska situation.

Förberedelsedokumentet inleds med att man kateketiskt sammanfattar vad som sagts i Bibeln och tidigare kyrkliga dokument om äktenskap och familj: Skapelseberättelserna (1 Mos 1:24-31; 2:4-25), Höga visan, den Heliga familjens liv i Nasaret, Bröllopet i Kana, Paulus liknelse av äktenskapet mellan man och kvinna vid kärleken mellan Kristus och kyrkan (Ef 5:31-23) m.fl. texter refererar man till. Man citerar också Andra Vatikankonciliets dokument Gaudium et spec, Humanae Vitae, Katolska kyrkans katekes och Johannes Paulus II´s apostoliska maning Familiaris consortio från 1981. Det är en pedagogisk och utförlig katkes som är väl värd att läsa och begrunda för den som vill ha en djupare förståelse för Katolska kyrkans syn.

Men Katolska kyrkans syn på äktenskapet är inte bara grundat i Bibeln, utan på naturrätten, d.v.s. den naturliga lag man tolkar som given åt alla redan innan tron kommer in. En av frågorna i frågedelen anknyter till detta.

2. Marriage according to the Natural Law
a) What place does the idea of the natural law have in the cultural areas of society: in institutions, education, academic circles and among the people at large? What anthropological ideas underlie the discussion on the natural basis of the family?

b) Is the idea of the natural law in the union between a man and a woman commonly accepted as such by the baptized in general?

c) How is the theory and practice of natural law in the union between man and woman challenged in light of the formation of a family? How is it proposed and developed in civil and Church institutions?

d) In cases where non-practicing Catholics or declared non-believers request the celebration of marriage, describe how this pastoral challenge is dealt with?

För att kunna svara på de 38 frågorna som avslutar förberedelsedokumentet  behöver biskoparna kartlägga hur de enskilda katolikerna i de olika församlingarna tänker. I själva verket finns redan sådana undersökningar. Just nu har engelska The Tablet en serie artiklar om vetenskapligt upplagda undersökningar som kartlagt liknande frågeställningar i England med intresseväckande resultat. Det kräver förarbete och planering att göra sådant och stiften borde tänka noga över hur man bäst gör detta och engagerar församlingarna i att samla in resultat.

I vissa stift har man lagt ut fågorna direkt från Vatikanens dokument som frågeformulär på internet. Det är menar jag inte en särskilt god idé eftersom frågorna är långa och många och ej utformade och uttänkt sig som en enkät för många. Några som verkligen har bestämd uppfatnning i en eller annan riktning kommer nog att fylla i, men de flesta ryggar  för uppgiften att arbeta med ett så komplext formulär. Svaren kommer också att vara svåra att tolka om man inte vet något om bakgrundsfaktorer. Ett enklare genomtänkt formulär med några utvalda strategiska ja- nej eller flervalsfrågor där man också frågar något om bakgrund om tron och i vilken mån man är praktiserande katolik skulle vara bättre. Man skulle också kunna genomföra en särskild enkätundersökning med dem som kommer regelbundet till söndagsmässan. En sådan undersökning som backades upp av prästen som också förklarar syftet och angelägenheten att alla medverkar som ett aktivt bidrag till kyrkans liv skulle säkert leda till hög svarsfrekvens och vara till stor hjälp som underlag det fortsatta arbetet med synoden.

Frågan är bara hur beredda stiften och församlingarna är i att verkligen göra något konstruktivt åt denna begäran från Vatikanen. Jag gissar att motivationen kan vara väldigt varierande från församling till församling och från stift till stift. Men frågorna är viktiga. Nu adresserar Vatikanen på allvar diskrepansen mellan traditionell katolsk syn på äktenskap och familj och hur de vanliga katolikerna tänker och lever. Om man inte tar upp denna utmaning i lokalkyrkorna, så lämnas initiativet åt mera radikala aktionsgrupper som Katolsk vision att ha initiativet.

Enskilda katoliker kan också skicka in synpunkter direkt till Syndodens sekretariat. Säkert kommer grupper som Katolsk Vision och det nystartade Vi är kyrka Sverige att skicka in svar gissar jag. I Sverige har vi också bönenätverket Ständig bön för äktenskap och familj, denna och många fler grupper med olika inriktning är naturliga remissinstanser.

We are Church-rörelsen bestående av många katoliker i Europa och Nordamerika representerande just dem som lever och tänker i disharmoni med hur Katolska kyrkan pastoralt presenterat dessa frågor och i viss mån också kräver ändring i läran har nu fått en nystartad avläggare i Sverige, Vi är kyrka-Sverige.

Tidigare var det nog många som uppfattade att den krets som undertecknade Katolsk Visions manifest ville ta på sig att vara representanter i Sverige för detta informella nätverk. Sedan har Katolsk Visions blogg med dess två mest flitiga skribenter Gert Gelotte och Irène Nordgren blivit språkrör för nätverket. Speciellt Gert Gelotte förespråkar att gå ut i rena olydnadshandlingar mot Katolska kyrkans herdar, som att mot biskopens tillåtelse praktisera interkommunion, som att som inte förhandlingsbart ställa kravet att kvinnor får bli präster där man dogmatiskt anser sig ha rätt i direkt konflikt med läroämbetet och de tre sista påvarna. Det nystartade Vi är kyrka – Sverige fann nog denna direkt schismatiska linje inte konstruktiv, man har i det flygblad man gått ut med en mildare skrivning där man vill driva frågorna, men i gemenskap, inte konfrontation med läroämbetet:

viärkyrkaflygblad
Katolsk Vision-bloggens konfrontativa hållning är jag avvisande till och är sakligt oense på vissa punkter, vilket framgått av de debatter vi haft på deras och min blogg, debatter som ändå har varit vitala och konstruktiva och belyst frågorna. Det är välkommet med olika initiativ från dem som vill föra upp de brännande frågorna på agendan, ocn nu får man ju verkligen hjälp från påven själv när processen inför familjesynoden startats.

Själv finner jag inte behov att vara med i något aktionsinriktat nätverk. Jag vill se hela kyrkan, hela kristenheten som en aktionsgrupp med evangeliet som agenda, även om det i den som alla andra organisationer finns de som vill springa före och de som vill bromsa, så är det ordet, bönen, brödsbrytelsen och gemenskapen som sätter oss i förbindelsen med Kristus som är navet och som utrustar oss med Andens gåvor. Det kan bli ganska kaotiskt, därför måste det finnas en viss ordning med läroämbete och herdar som Gud också utrustar med nådegåvor knutna till deras vigda tjänster.

Jag är skeptisk till grupper som vet bäst och dömer ut de andra. Jag använder min blogg som dialogforum och deltar i bön och handling på olika sätt i denna process och är övertygad om att Kyrkan som helhet i gemenskap med alla dess delar går framåt ledd av Anden hur kaotiskt eller hur hopplöst fyrkantigt låst det än kan verka ibland.

Jag har i en tabell i all enkelhet satt upp en jämförelse mellan Katolsk Visions Manifest, programmet som framgår av Vi är Kyrka Sveriges flygblad och i en tredje kolumn mina kommentarer. Jag presenterar den här och hoppas det kan inspirera till fortsatt tänkande och dialog som främjar processen framåt mot goda pastorala riktlinjer för äktenskap och familj då synoden avslutats 2015.

katolskavisioner1
katolskavisioner2
katolskavisioner3

Nordiska biskopskonferensen - Hur skall de svara på påve Franciskus frågor inför familjesynoden och engagera katolikerna i de nordiska länderna?

Nordiska biskopskonferensen – Hur skall de svara på påve Franciskus frågor inför familjesynoden och engagera katolikerna i de nordiska länderna?

Publicerat i Katolska kyrkan | Märkt , , , , , , | 14 kommentarer